Imena: Julijan, Julij, Julijo, Juljen, Julko, Julijana
Življenje tega svetnika je bilo zelo razgibano. Rodil se je leta 1811 blizu Grenobla v Franciji in bil sodobnik sv. Janeza Vianneya. Že kot deček je občutil posebno ljubezen do Jezusove navzočnosti v tabernaklju in je večkrat ure in ure preklečal pred njim. Duhovnik je postal leta 1834.
Leta 1838 je zvedel za red maristov, ki ga je kakšnih deset let prej ustanovil Jean-Claude Colin in v katerem so se duhovniki pripravljali na delo v misijonih. V redu pa ni ostal. Leta 1851 je pod vplivom notranjega razsvetljenja sklenil, da bo ustanovil svoj red, ki se bo posvetil izključno češčenju sv. Rešnjega telesa in iskal nove možnosti in načine, kako sploh širiti čast presvetega Zakramenta. Vodstvo maristov pa z njegovimi načrti ni soglašalo in Julijan je 1856 izstopil iz tega reda. V Parizu je ob podpori pariškega nadškofa kmalu ustanovil novo družbo »duhovnikov najsvetejšega zakramenta«.
Eymard je bil izvoljen za dosmrtnega vrhovnega predstojnika. Za svetne ljudi pa je ustanovil bratovščino najsvetejšega zakramenta, da bi navajala k molitvi pred sv. Rešnjim telesom. Po njegovih zapiskih je bila spisana knjiga »Božja evharistija«, ki je izšla tudi v slovenskem prevodu.
Vir
………Pobudnica (evharističnih) kongresov je bila laikinja Emilie Tamisier (1834-1910) iz Toursa v Franciji, ki se je navdihovala ob svojem duhovnem voditelju in spovedniku, evharističnem svetniku sv. Petru Julijanu Eymardu (1811-1868). On je ustanovil družbo Duhovnikov najsvetejšega Zakramenta ali evharistincev in žensko vejo Služabnic Najsvetejšega zakramenta, v katero je bila vključena tudi Emilie Tamisier. Eymard je bil ob koncu prvega zasedanja 2. vatikanskega koncila, 9. decembra 1962, razglašen za svetnika. V procesu je bilo naglašeno, da je odprl pot evharističnim kongresom.
Eymard je ure in ure premolil v cerkvi pred Najsvetejšim. Kjer je mogel, je vneto pospeševal in širil češčenje sv. Rešnjega telesa. Za svetne ljudi je ustanovil bratovščino Najsvetejšega zakramenta. Za svetnika je bila evharistija ogenj, ki naj bi zanetil ves svet. Naglašal je, da se je treba povrniti h Kristusu, ne le k Jezusu, ki je deloval v Judeji in je zdaj v nebesih, ampak predvsem k Jezusu, ki je med nami, navzoč v evharistiji. Jezus ne sme biti osamljen, ampak mora biti na čelu krščanske družbe, da jo bo vodil in odreševal. Evharističnega Jezusa je treba obdati z občestvom prijateljev, ki bodo z njim osebno povezani in ga bodo molili. Tako bo med nas prišlo evharistično Božje kraljestvo. Evharistija naj zopet postane središče krščanskega verovanja in življenja.
Te misli in predvsem osebna gorečnost, ki jo je v odnosu do evharistije kazal sv. Peter Julijan Eymard, prerok evharistije, so povzročile, da se je Emilie Tamisier navdušila za poglobljeno evharistično življenje. Vse njeno življenje je bilo prežeto s svetnikovimi mislimi, ki jih je še poglobila………..
Vir
Tako kot vsi mi je bil Peter Julian Eymard [izgovorjeno É‑mar] oblikovan s svojim kulturnim ozadjem in s sociopolitičnim okoljem svojega časa. Življenje v Franciji v prvi polovici devetnajstega stoletja predstavlja ozadje, na katerem lahko opazujemo postopno razkrivanje življenjske zgodbe Petra Juliana.
Leta pred tem je francoska revolucija leta 1789 radikalno spremenila politične, pravne, družbene in verske strukture države. Ko je bil najstnik, je industrijska revolucija spreminjala podobo Evrope. Kot mlad moški je Eymard bil priča začetku romantike v umetnosti, glasbi in literaturi.
Pot Petra Juliana Eymarda do duhovništva, pa tudi njegovo življenje kot duhovnika, je bilo zaznamovano s križem. V francoski družbi je bilo močno protiklerikalno razpoloženje. Poleg tega je bila družina Eymard revna, njegov oče pa je okleval, ali naj blagoslovi sinovo izbiro poklica. Njegov prvi poskus, da bi postal duhovnik, se je končal zaradi hude bolezni. Poskusil je znova. 20. julija 1834 je bil pri 23 letih Eymard posvečen za duhovnika grenobelske škofije.
V Eymardovem času je obstajalo versko gibanje, imenovano jansenizem. To gibanje se je osredotočalo na težo človeške grešnosti in posledično poudarjalo našo nevrednost v navzočnosti transcendentnega in popolnega Boga. V svojih zgodnjih letih kot bogoslovec in duhovnik je bil oče Eymard pod vplivom te reparacijske duhovnosti in vse življenje se je trudil iskati notranjo popolnost, ki bi mu omogočila, da bi Bogu daroval dar celotnega samega sebe.
Morda je bila prav intenzivnost te naraščajoče duhovne borbe skupaj z Eymardovo željo, da bi za Boga dosegel velike stvari, tisto, kar ga je vodilo v redovno življenje. 20. avgusta 1839 je oče Eymard postal član maristov, ko je izrekel zaobljube uboštva, čistosti in pokorščine.
Vse svoje življenje je imel Peter Julian močno pobožnost do Marije, Božje Matere. Poznal je prikazanje Matere Božje v La Saletti in rad je potoval k različnim Marijinim svetiščem po Franciji. Prav Eymardovo apostolsko delo za Marijino družbo ga je postavilo v stik z različnimi tokovi evharistične pobožnosti, ki so se pretakali po francoski Cerkvi.
Peter Julian je bil kljub slabemu zdravju izjemno energičen in delaven duhovnik/redovnik. Vedno je imel trajno željo po kontemplaciji; vendar zaradi dela, potovanj, pisanja, pridiganja, duhovnega vodstva in odgovornosti kot maristični provincial ni bilo ne okolja ne časa, da bi se ta želja pogosto uresničila.
Kaj je oče Eymard počel kot marist? Bil je izjemen organizator laiških društev, goreč vzgojitelj, dobro pripravljen pridigar in nekakšen prerok svojim sobratom duhovnikom in celo svojim redovnim predstojnikom. Oče Eymard je bil zelo uspešen pri pridiganju evharističnih pobožnosti, kot je bila pobožnost štiridesetih ur.
Svojega vrhovnega predstojnika, očeta Jean‑Clauda Colina, je prosil za dovoljenje, da napiše evharistično pravilo za tretji red Marije, katerega direktor je bil Peter Julian. Oče Colin je rekel ne. Kljub temu je bila zamisel za takšno pravilo že zapisana v Eymardovem srcu in umu.
Ustanovitev Kongregacije Najsvetejšega zakramenta ni bila lahka naloga za očeta Eymarda. Pravzaprav ga je odgovor na Božji klic kot ustanovitelja potegnil v odnosne konflikte, osebno neprijetne situacije, finančne težave in fizično izčrpanost. Njegova prva ovira je bila pridobiti odobritev več krajevnih škofov. Ko je odobritev prišla, je Eymard odprl svojo prvo skupnost na Rue d’Enfer v Parizu.
Priprava na prvo obhajilo, zlasti med odraslimi, je bila tisti vidik nove evharistične pobude, ki je zanimal pariškega nadškofa in zaradi katere je odobril novo skupino, ki jo je ustanovil Eymard. Po Franciji so nastajale druge evharistične skupnosti in organizacije, toda nadškof Sibour je pravilno zaznal, da Eymardova intuicija o evharistiji ni omejena zgolj na češčenje svetega zakramenta, temveč na dejavno doseganje tistih, ki so bili oddaljeni od Cerkve, in njihovo evangelizacijo. Oče Eymard je svoje delo najprej usmeril k otrokom in mladim delavcem, ki so predstavljali velik del pariške delovne sile.
Komaj je pritegnil nekaj mož, da so se mu pridružili, je moral hišo zapreti in se preseliti drugam. To se je zgodilo dvakrat v nekaj letih. Te zgodnje Eymardove skupnosti so bile tako revne, da je sosednji samostan sester večkrat hranil očete in brate. Nezmožnost zagotoviti osnovno hrano in streho ni pomagala pri privabljanju novih poklicev.
Že leta 1845 se je Eymard začel oddaljevati od reparacijske duhovnosti proti duhovnosti Kristusove ljubezni. Tri leta pred smrtjo je oče Eymard opravil dolg duhovni umik v Rimu. Med tem umikom ga je močno pretresla moč Kristusove ljubezni v njem — ljubezen, ki jo je čutil, da prežema njegovo celotno osebo.
Vnaprej je slutil prenovo Cerkve, ki jo bodo prinesli Prvi in Drugi vatikanski koncil. Eymard je imel vizijo duhovnikov, diakonov, sester in laikov, ki bi živeli življenje popolne predanosti duhovnim vrednotam, ki se obhajajo in premišljujejo v evharističnem bogoslužju in v molitvi pred Najsvetejšim zakramentom.
Vir
Video predstavitev